Вопрос:
Для уточнения – называя подвиг Царя Николая Александровича искупительным, христоподражательным, содеянным по образу Христа Спасителя, – какие мы можем указать сходства и различия Христовой Голгофы и царской?Ответ: Сходства могут обретаться в том, что общее, а различие – в том, что не сравнимо в принципе. Очевидно, что так как во Христе неслиянно и неизменно, неразлучно и нераздельно соединены две природы – божественная и человеческая, то сходства наблюдаются в содеянном по общей человеческой природе, а различия – в том, что Христос есть Бог, а царь есть человек. При этом, сам факт сходства возможен только при содействии благодати Божией.
По человеческой природе Христос свидетельствовал истину, молился и страдал, наконец, умер на кресте. Как Бог, Он Есть Само-Истина, и исцелял от телесных болезней, взял на себя грехи людей, «
едину о гресех принес Жертву, всегда седит одесную Бога» (Евр. 10, 12) - освободил души из ада, воскрес, вознёсся на Небо и низпослал ученикам Духа Святаго. Будучи безгрешен (Своей волей человеческой Он никак не уклонился от воли божественной, по причине единства Ипостаси), Христос взял весь грех человечества на Себя «
личным усвоением», по терминологии св. Иоанна Дамаскина:
«
Личное же и относительное усвоение бывает, когда кто-либо ради известного отношения, например, ради сострадания или любви, принимает на себя лицо другого и вместо него говорит в пользу его речи, к нему самому нисколько не относящиеся. Соответственно этому, Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не относится к естеству, – усвоил не потому, что Он есть или соделался таковым, но потому, что принял наше лицо и поставил Себя наряду с нами. Вот что означает изречение: быв по нас клятва (Гал. 3, 13).» (Точное изложение Православной Веры, кн. 3., гл. 25
http://psylib.org.ua/books/damas01/003/txt25.htm).
Царь Николай во многом повторил подвиг Христов по человеческой природе, но он не может соделать то, что совершается только божественной силой. Однако, благодатная молитва, приносимая святыми, обладает этой божественной силой, потому что совершается прямым содействием Божиим. Поэтому мы и утверждаем, что искупительный характер подвига Царя-мученика наблюдается в молитве и по благодати.
«в молитве» - имеется ввиду молитва, совершаемая в Духе Святом, по апостолу (Рим. 8, 26). Такая молитва, совершаемая за других, в таинственном смысле является взятием на себя грехов тех людей, за кого молитва приносится. Иными словами – это прошение за чужие грехи, как за свои собственные. Такой молитвой (и действенной) характеризуется старческая молитва за своих духовных чад, поэтому и характеризуется «личным усвоением» греха – по аналогии и в благодатном единстве с тем, что говорит св. Иоанн Дамаскин про усвоение грехов Христом Искупителем.
В одном из памятников церковного Предания («Мытарства прп. Феодоры») такая молитва образно представлена как «плата», которую св. Василий Новый приносит за Феодору на мытарствах. Уповаем, что Царь взял на себя подвиг такой духовной искупительной молитвы за свой народ, начавшейся ещё на земле и продолжившейся в вечности.
«по благодати» - духовная молитва Царя за свой народ угодна Богу, подтверждена Промыслом Божиим и служит цели спасения людей.Считая миропомазание на царство особым даром предстательства за народ, факт такой благодатной помощи становится ещё более очевидным. Предание себя целиком в волю Божию и мученическая смерть Царя Николая прибавляет дерзновения царской молитве, по слову Господа: «
блаженны есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Мф 5, 11-12, Апок, 2, 10), что, также, есть действие благодатного Промысла Божия.
