« : 24 Январь 2010, 22:50:13 »
Вопрос: Можно ли назвать человека искупителем грехов?
Ответ: Можно, в том же самом смысле, как мы называем человека сыном Божиим, святым, преподобным, богом. Т.е. – по благодати, так как Господь Сам сказал «вы бо есте церкви Бога Жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие … и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель». (2Кор. 6, 16, 18). Под словами «по благодати» мы понимаем действие Промысла Божия, которым Господь дал дерзновенной молитве святых силу ходатайства у Него о прощении грехов других людей.
Вопрос: Что подразумевается под словосочетанием Николай II - Царь-искупитель?
Ответ: можно предложить несколько вариантов значений этого словосочетания.
1. Именование Царя. Некоторым царям, как характеристику их царского служения, отразившегося в истории чем-либо примечательным, народ давал прозвания. Это было ещё в Византии. Были и Константин Великий, Константин Багрянородный, были и Юлиан Отступник и даже был Константин Копроним. На Руси мы знаем про Красно Солнышко, Грозного, Освободителя и пр. Николаю Второму революционеры дали кличку «кровавый». Но ввиду его мученического подвига и молитвенного предстательства пред Престолом Божиим за весь народ, именование Искупителем (с большой буквы, как титул царя в данном случае) вполне возможно.
2. Обозначение благодатного служения своему народу. Этот титул возник не на пустом месте, а из-за сознания важности царской голгофы, что видно также из описания откровений, в которых Царь Николай и его Семья пред Престолом Божиим молятся за Россию, ходатайствуя своей мученической кровью. В этом смысле находится параллель со Священным Писанием – в Апокалипсисе описана молитва мучеников, находящихся под Жертвенником Божиим. «И егда отверзе пятую печать, видех под Олтарем души избиенных за Слово Божие, и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: «Доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крове нашея от живущих на земли? И даны коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их, и братья их, имущии избиении бытии, якоже и тии» (Откр. 6, 9-11)
Из этого места Священного Писания видно, что мученики за Христа особо приближены к Нему, и на их молитву-ходатайство Господь отвечает, согласно Своему Промыслу о творении. Возможно (как вариант толкования), ответом на молитву является тот образ спасения, который Господь уготовал для тех, за кого они молятся – они также будут омыты мученической кровью, в чем познаётся и Любовь, и Всеправедность Божия.
Таким образом, «искупителем» может именоваться святой, который стяжал дерзновенную молитву у Престола Божия. Уповаем, что Царь Николай, благодаря своему мученическому подвигу, стал таким святым с дерзновенной молитвой. Так как он Царь, то ответственен за свой народ, за который и молится. За действенность своей молитвы он и прозван искупителем – от тех людей, которые верят в его молитвенное предстательство и обращаются к нему с молитвами. Для отличия именования от Единого Искупителя – Христа, именование Царя искупителем возможно записывать с маленькой буквы, так же, как мы пишем слово «святой».
Вопрос: Какие могут быть основания для нового чина святости «искупитель» для Царя Николая наряду с остальными, уже имеющимися чинами святости?
Ответ: Основания могут быть такие:
1. Литургическое. Подвиг Царя-мученика Николая Второго и его Семьи по многим признакам имеет исключительное значение в истории, и это должно быть отражено в чине святости в том числе, и термин «искупитель» имеет прежде всего литургическое значение, понимая литургию как «общее молитвенное дело» всего народа. Будет действенная молитва от всего народа – будет и реальное его движение ко спасению.
2. Практическое значение как проповедь для народа одним словом. Обозначить для народа выход из тупика, в который его завели «кривители» - власти, которые хоть и «демократические», но берущие наследие от большевиков, убивших Царя. Чем большее количество народа будет сознавать несостоятельность т.н. «демократического строя» вообще (независимо от «годности» отдельных кандидатов), и будет прибегать молитвой к Царю-искупителю, как действенному молитвеннику за свой народ, и в этом смысле настоящему правителю, тем ближе народ будет к исполнению Промысла Божия о нём. А мы видим этот Промысл в восстановлении самодержавной царской власти, хоть и на краткое время, по пророчествам.
Слово «искупитель» имеет значение «избавляющий, выкупающий из рабства», поэтому этим титулом подчёркивается тот факт, что власть сейчас оккупирована врагами, народ находится в рабстве, не только внутренне-греховном, но и внешнем. Это рабство настоящего момента истории известный монах Авель Провидец назвал игом жидовским, что так и есть по факту. Власти понимают, что именование святого Царя Николая имеет прежде всего характер народной проповеди, и поэтому отказали даже в именовании «мученик» (=умученный за веру от врагов Христовых), назвав его «страстотерпцем» (=умученный от братьев, как князья Борис и Глеб).
3. Богословское значение. Это именование – «искупитель» - может ещё заострить живость православного богословия и всегда, и сейчас. Живость понимаема как опора на реальный опыт, а не на формальную логику. Логическими построениями можно легко обосновать неправильность термина «искупитель», так как Христос един Искупитель, и т.п. Но опыт Церкви показывает действенность молитвы святых, получивших эту действенность, конечно, по благодати Божией. Это сочетание Бога и человеков получила в богословии именование «синергии», содействия воли Божией и воли человеческой.
Это содействие живо и действенно, и раскрываемо только опытно, логика здесь вторична, и имеет описательный (а не определительный) характер. Благодаря такому живому союзу Бога и человеков мы именуем людей святыми (хоть и Свят Един Бог), преподобными (кто подобен Богу?), праведными (кто праведен, кроме Бога?), даже и богами, и сынами Божиими (см. выше - 2Кор. 6, 16, 18). Священное Писание описывает синергию Бога и человека как вселение Бога в человека, понимаемое не иначе, как «по благодати», и для объяснения этого достаточно.
Вопрос: А почему мы прилагаем термин «искупитель» только к Царю Николаю, а не вообще к мученикам?
Ответ: Ничто не мешает именовать искупителем любого святого, имеющего действенную дерзновенную молитву у Престола Божия и вымаливающего души человеческие. Поэтому мы и молимся всем святым – например, Богородице, Николаю Угоднику и другим. Например, мы обращаемся к Матери Божией в церковной молитве «спаси нас», что, если рассуждать строго логически, не следует делать, так как Спаситель только один. В этой же молитве («Пресвятая Богородице, спаси нас») Матерь Божия именуется Пресвятой, одинаково с Пресвятой Троицей, что тоже выглядит «кощунственно» с позиции формальной логики. Тем не менее, действенность молитвы Богоматери опытом "побеждает" формальную логику.
Именование искупителем именно Царя Николая прежде всего имеет значение проповеди для народа в целом, чтобы подчеркнуть значение Царя Николая как молитвенника за свой народ, своей молитвой могущего избавить народ как от внутреннего плена греховного, так и от внешнего ига жидовского, и многочисленные чудеса царственных мучеников тому подтверждение.
Вопрос: Можем ли мы утверждать, что Царь Николай искупил свой народ только от одного греха предательства клятвы 1613 года, причём именно сама кровь Царя является этой искупительной жертвой?
Ответ: Данное утверждение может только запутать понимание значения царской голгофы, так как Господь, действительно, раз и навсегда Своей Крестной Жертвой избавил всех людей от греха, проклятия, и смерти, и иной жертвы за грехи не требуется.
В ходатайстве святых пред Богом нужно всегда подчёркивать тот факт, что действенна именно их молитва, благодаря подвигу мученичества или подвижничества (которое есть безкровное мученичество). Иначе может возникнуть догматическое заблуждение, на которое и нападают всегда противники употребления термина «искупитель». Они, при этом, не нападают на другие подобные термины, обозначающие характер синергии, - просто потому, что слишком к ним привыкли, и, возможно, утратили подлинное понимание смысла этих терминов.
Царь, конечно, силен умолить Бога за нарушение клятвы 1613 года, совершённое народом в целом, но этим не исчерпывается его молитвенное предстательство пред Престолом Божиим. Оно живо и действенно, и обращаясь в молитвах к Царю-искупителю, мы прежде всего подчёркиваем его великое молитвенное дерзновение, и просим донести нашу молитву о прощении всех собственных грехов ко Христу – Единому Спасителю.
Было бы трудно подобрать другое слово, чем «искупитель», точнее характеризующее подвиг Царя Николая Второго и при этом охватывающего нужный спектр значений – и в первую очередь для проповеди всему народу. Поэтому именование Царя Николая искупителем прежде всего имеет именно литургическое значение. При этом само значение слова «литургия» достаточно раскрывает смысл слова «искупитель» в применении к Царю-мученику Николаю (что видно и из приведённой выше цитаты из Апокалипсиса про место мучеников в Церкви и значение их молитв).
